Праздник Вознесения стал событием, венчающим земную жизнь Христа, и завершением истории спасения человечества. В христианской традиции это событие воспринимается как триумф Сына Божия. Вознесение стало завершением той миссии, ради которой Он, Творец, умалился до твари, приняв человеческий облик.
Отцы Церкви отмечали, что через Распятие и Воскресение была очищена от греха человеческая природа, а через Вознесение эта очищенная и возвышенная земная плоть вернулась в Царствие Небесное, то есть туда, откуда она, в лице Адама и Евы, была когда-то низвергнута. Произошло примирение человека и Бога. Это стало возможным потому, что Спаситель вознесся и сел одесную Отца (то есть по правую руку от Него) в Своем земном человеческом обличии, которое Он получил от Девы Марии, воплотившись в Ее теле. В результате этого дорога в Небесные обители открылась не только апостолам: отныне и перед другими людьми открывается принципиальная возможность вслед за Иисусом достичь Царствия Небесного, где Он после Вознесения приготовил место всем, чающим спасения.
Источники ничего не говорят о присутствии во время Вознесения Богоматери и тем более – апостола Павла, который в то время еще носил имя Савла, а позднее стал жестоким идейным гонителем христиан, но в произведениях искусства они всегда пишутся рядом с другими апостолами. Это придает изображению Вознесения расширенный смысл, выводит его за рамки простой иллюстрации евангельского события. Вознесение и последующее за ним Сошествие Святого Духа на апостолов знаменуют начало истории Христианской Церкви, олицетворением которой была Богородица. С учетом этого Дева Мария часто пишется в образе Оранты – с воздетыми в молитве руками, тем самым подчеркивается Ее молитвенное предстояние за людей. Обращает на себя внимание то, что, в отличие от присутствующих при событии апостолов, Богоматерь пишется с нимбом, тогда как у апостолов нимбы стали писать только после сошествия на них Духа Святого во время праздника Пятидесятницы. Это служит напоминанием о том, что Дева Мария была очищена и освящена Духом Святым еще во время Благовещения. Что касается Савла, превратившегося в результате чуда в «апостола язычников» Павла, он стал неутомимым проповедником христианства, стоял у истоков христианского богословия и признается Церковью одним из ее столпов. Учитывая это, присутствие Богоматери и Павла в сцене Вознесения не только оправданно, но и необходимо с догматической точки зрения: изображение их рядом с апостолами символизирует полноту Церкви.
Отцы Церкви обращали внимание на символику чисел в событиях земной жизни Спасителя: на сороковой день Он был принесен родителями в Дом Своего Отца, в Иерусалимский храм: на сороковой день после Воскресения Он Вознесся в Царствие Небесное, место пребывания Господа.
Иконография Вознесения была достаточно устойчивой: в нижнем регистре в центре писали Богородицу, по обе стороны от нее – ангелы, сообщающие о Втором пришествии Спасителя, и апостолы. В верхней части композиции писали фигуру Христа, окруженную круглой или овальной мандорлой, с помощью которой символически изображали сияние Божественной славы. Мандорлу поддерживают ангелы. В левой руке Спасителя – Евангелие, правая рука поднята в благословляющем жесте.
Наталья Бицадзе
Евангельские сюжеты в Живописи. Искусство понимать. Издательство АСТ. 2024
